守护“一国两制” 恢复香港秩序👥《教育频道在线直播》👥👥👥修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《教育频道在线直播》不仅如此，峰会外交的决策多数还具有突破原有外交僵局的作用。在全球治理过程中，其他级别外交遭遇僵局是常有的事，一般情况下，它需要借助较高级别的外交来突破。“传统或部长级外交形成的僵局，可以通过首脑外交迅速加以解决”，峰会外交作为最高级别的外交舞台，正是打破僵局、实现外交突破的重要机会。因为峰会外交的参与者是国内决策体制的核心人物，对外交决策有较大话语权。而决策者之间面对面的相互交流，有助于更清晰地了解彼此的核心利益和重大关切，也更容易相互理解、相互谅解；况且领导人通常会站在战略高度看待国际问题，从更高的层面和更宽的视野来进行判断分析，因而有可能抛开具体细节困扰而达成共识。“首脑之间的直接交往不仅可以避开一些纠缠不清的技术细节，直面问题的核心，而且在很多情况下还可以避开外交上的繁文缛节，以个人之间的情谊化解看似不可调和的利益冲突。”

（作者为中国社会科学院原副院长、中华人民共和国国史学会会长）,对乡村而言，脱贫摘帽后乡村内部发展的差异性仍将存在，因此，实现脱贫攻坚与乡村振兴战略有效衔接，必须打好特惠性政策与普惠性政策的组合拳，既要持续关注对特殊群体的兜底保障，也要高度重视推动乡村的整体发展。

实现全民免费健康体检、大病保险全覆盖；努力实现每个有劳动能力家庭至少有1人就业；全面提高城乡低保标准和补助水平，将22个深度贫困县32万名兜底脱贫对象全部纳入低保……,“国以民为本，社稷亦为民而立”，原系朱熹在诠释《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”时所讲。这一名句论述了“民”“社稷”与“君”三种政治主体的轻重次序，孟子对此的裁断斩钉截铁、力透纸背。孟子所言的“君”，包括周天子与封建诸国的邦君，他们虽然威势赫赫，但仍须以“天地”“社稷”为祭祀与忌惮的对象，除祭祀“天地”乃天子之禁脔外，天子、邦君皆须祭祀“社稷”，即土神与谷神。封邦建国，除了建立代表“时间—血统”向度的宗庙，还须建立代表“空间—事业”向度的社稷。而社稷逐渐与宗庙一起，成为一国政权的代名词，成为天子与邦君誓死守卫的对象，此即《礼记·曲礼下》所言的“国君死社稷”。然则“社稷”又因何而设？无非是因为这两位神祇分别庇佑百姓的“有所居”和“有所食”，民生悠悠万事，莫不以安居足食为前提。因此，朱熹在这句诠释之后说，“而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此”。“君”与人格化的神祇“社稷”均应恪尽职守，不得尸位素餐。若是“诸侯”卫护不了“社稷”，则应“变置诸侯”；若是“社稷”庇佑不了人民，则应“变置社稷”。虽然孟子在此处没有明言天子“危社稷”该当如何，但我们完全可以推出，对此种“残贼”人民之君，大可以“逐之”乃至“诛之”。

鲁迅先生说，“中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人，他们是中国的脊梁。”,在马里贫瘠的土地上，悉心播种希望；在黎巴嫩和以色列边境“蓝线”，迈出的每一步都攸关生死；在南苏丹的战火硝烟中，日夜守望和平……中国军队参与24项联合国维和行动，被视为“国际维和的关键力量”。